吕家河民歌，流传于湖北丹江口市官山镇吕家河村的民歌，国家级非物质文化遗产之一。

吕家河民歌历史悠久，早在周宣王时即已广为流传。吕家河的民歌按内容可分三类：阴歌、阳歌和长篇叙事诗。吕家河民歌的曲调十分优美，既有江南小调的缠绵，又有北方民歌的豪放；既有中原曲调的圆润，又有西北民歌的高亢。吕家河民歌内容的时空跨度较大，远至黑暗混沌三皇五帝，近至辛亥革命、抗日战争，以至于合作化时期，都有不少民歌涉及。吕家河民歌的曲调也多，大江南北的曲调在此多有反映。

历史渊源

吕家河民歌源远流长。《诗经》是中国第一部诗歌总集。《关雎》为《诗经》的开篇：“关关雎鸠，在河之洲，绝代佳人，君子好逑。”而到今天流传在吕家河一带，有一首民歌《年年难为姐做鞋》的唱词是：“关关雎鸠一双鞋，在河之洲送过来。绝代佳人难为你，年年为姐来做鞋。”这首民歌的歌词与《关雎》的诗句何其相似，无论《关雎》是由采风者在《年年难为姐做鞋》的基础上加工而成的民歌，还是《年年难为姐做鞋》是《关雎》在民间的流传变异，都说明二者有肯定的渊源关系。

武当道庙从627年—649年（唐朝贞观年间）开始修建，到960年~1279年（宋代）已有相当的规模。元朝、明代大修武当山。在全中国范围内调集了30万民工，历时13年之久。
30万民工来自大江南北，他们也带来中国各地的歌谣。而吕家河村所在的官山镇，是当年修武当山时专门供给武当山民工吃粮食的信者粮庄。所以吕家河民歌之丰富，曲调之广，歌手海量。

艺术特点

分类丰富：吕家河民歌按内容可分为阴歌、阳歌和长篇叙事诗三大类。阴歌又称“孝歌”、“丧歌”、“待尸歌”，专用于丧事，一般在夜间演唱；阳歌与平时风俗紧密相连，按题材内容可分为喜庆歌、灯歌、劝酒歌、祝寿歌、劳动歌、儿歌等；长篇叙事诗是一种拥有故事情节的唱本，主要作品有《龙三姐拜寿》、《梁山伯与祝英台》、《秦雪梅吊孝》等。

曲调优美：吕家河民歌的曲调十分优美，既有江南小调的缠绵，又有北方民歌的豪放；既有中原曲调的圆润，又有西北民歌的高亢。现已挖掘的79种曲调中，包括了多种地域风格的民歌元素。

内容广泛：吕家河民歌内容的时空跨度较大，远至黑暗混沌的三皇五帝，近至辛亥革命、抗日战争，以至于合作化时期，都有不少民歌涉及。

形式多样：吕家河民歌的演唱形式活泼多样，歌手们可以参考不一样的场所和对象，演唱不一样的歌曲。

民歌风俗

无事不歌

无事不歌是吕家河人的天生本领，歌声仿佛是他们相互交流的“第二语言”。只须是日常的美好事物，几乎都能在他们的歌词中找到。“战歌”是牧童们专有些民歌，在放牧时，牧童们各占一个山头，先扯响鞭，告诉他们他在这里。他们回话呼鞭后，便打号子向他们挑战，他们也打号子响应。于是对唱战便开始了。

对歌游戏

这种歌曲被研究界视为民歌精品。“招驸马”需要歌手用古人古事将自己和他们相比，唱来唱去，自己总能娶到他们女儿，占了实惠。比如甲唱自己是玉皇大帝，多么神圣威武，乙就唱自己是董永，娶了玉帝女儿七仙女，成了他们的女婿。

另一形式“装葫芦”需要甲巧妙地为乙设一圈套，乙破解后，再设难点将甲困住，双方兵来将挡，乐此不疲。比如甲将乙比喻成野兔，追得他无路可逃，乙就唱野兔跑到甲祖坟上做窝，让甲来拜祭；甲唱把乙装进铁夜壶，乙就唱“你是铁，我是炭，把你装进八卦炉中炼，化成水，化成浆，夜壶成了一锅汤”。唱词中，歌手擅长运用各种历史传闻，引经据典，为自己解围。 [3]

如此的对歌是一种在熟知传统民间文静基础上的即兴创作，表现出歌手丰富的生活经验与艺术智慧，以竞赛的方法充分激活了歌手的积极性和创造力，使演唱生动有趣，使听众获得娱乐，从而吸引了广大村民积极参与。

代表作品

吕家河民歌代表曲目有《龙三姐拜寿》《梁山伯与祝英台》《秦雪梅吊孝》《闹五更》《站花墙》等。

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